Au village des Étangs les deux frères Rapiteau Pierre et Louis se préparaient pour leur union avec Jeanne Durand et Marie Biron. Ils étaient un peu à la traîne car le paysan qui devait les raser et leurs rafraîchir la nuque devant tant de mariés dans le village avait pris un peu de retard. Les deux futures belles sœurs devisaient ensemble, la nuit de noces pour chacune d’elles se déroulerait dans la même métairie, heureusement celle s’y comportait deux chambres. Jeanne âgée de 24 ans et qui avait déjà goutté au fruit de l’amour tentait en quelques mots de rassurer la petite Marie qui n’avait que 17 ans et qui en matière de sexualité ne connaissait que la vache que l’on mène au taureau. Elle n’avait même jamais embrassé qui que ce soit.

Pour Pierre et Jeanne la difficulté était venue du curé, car faire des galipettes dans les granges étaient certes aisées mais convaincre un éminent ecclésiastique de marier des cousins en était une autre.

Pierre Rapiteau le père avait eu beau plaider la cause de son fils en expliquant qu’ils avaient seulement un arrière grand père en commun, rien n’y fit et il en fallut passer par une dispense de consanguinité au troisième degré. Elles étaient presque toujours accordées par Monseigneur l’évêque de Luçon mais cela avait un coût qui se rajoutait au frais de la noce.

Ils sont bien malins, nos curés, comment trouver une femme dans nos petits villages sans que l’on ne soit pas de loin apparenté. De toutes façons nos gars protégeaient leur nid des oiseaux pilleurs des autres paroisses.

Enfin le départ s’effectua, le curé n’aimerait pas que l’on soit en retard.

A la grande Genette l’agitation était similaire, Louis Biron petit journalier sans le sous âgé de 26 ans avait concrétisé des longues fiançailles avec Jeanne Violeau une pauvrette de 24 ans, réunir la somme d’argent nécessaire à un établissement retardait souvent les noces.

Louis est accompagné de ses deux frères, il est orphelin de père comme d’ailleurs son épouse Jeanne

Là aussi, ils étaient lointains cousins, et monsieur le curé dût solliciter dispense auprès de Monseigneur.

Comme les autres groupes ils s’élancèrent, la noce n’était point nombreuse, mais a n’en pas douter on s’y amuserait bien.

A la Naulière, un peu en retrait trois hommes devisaient, le plus grand son vaste chapeau sur la tête se nommait Pierre Rabillé, âgé de 25 ans il portait fièrement une belle musculature formée aux travaux des champs, c’était un séducteur et bon nombre de paysannes à l’abri des pâtis avaient succombé à son charme. N’ayant pas fait germer de mauvaises graines dans le ventre fécond d’une paysanne amoureuse mais point mariée, il abordait sa liaison avec Marie Proust comme une bénédicité et la concrétisation de sa vie de garçon. Son interlocuteur René Rabaud était plutôt son contraire, petit , les épaules larges, des mains noueuses et larges, le visage rougeaud, le menton encore glabre, il n’avait connu en terme d’amour que ses mains rugueuses. Son père Jacques, tisserand au hameau de Villeneuve avait négocié presque à son insu un mariage avec Louise Rabillé la sœur de Pierre. Le troisième , se nommait Etienne Berthommé, également de petite taille un peu emprunté dans ses souliers neufs et ses habits du dimanche était un petit laboureur qui demeurait à la Naulière avec ses parents. Il avait rencontré Françoise Rabillé au cours d’une noce et s’en était suivi un long cérémonial, allant d’une première main sur l’épaule, d’un raccompagnement au domicile, d’un essai buccal, puis comme les choses se précisaient d’une masturbation mutuelle à l’abri d’une haie. Les deux étant mutuellement compatibles ils convainquirent leurs parents.

Ce triple mariage réunissait beaucoup de monde, la famille Rabillé, la famille Proust et la famille Berthommé, les tables étaient dressées, les volailles prêtes à la cuisson, le vin tiré, aire de bal dégagée et nettoyée. Louise et Françoise Rabillé s’étaient levées de bon matin pour se préparer et les hommes expulsés de la maison afin qu’elles puissent procéder à une toilette digne et complète. Elles étaient belles toutes les deux se ressemblant en vérité comme deux gouttes d’eau. Leurs deux promis en rigolant se disaient qu’ils pourraient facilement se tromper dans l’obscurité des lits clos.

La petite Marie Proust, taille fine, mais hanche large prête à la maternité, les seins généreux, un petit minois au nez légèrement retroussé, vint les rejoindre, elle serait bientôt leur presque sœur.

Les trois hommes prirent maintenant leur femme par le bras et se formère en un long serpent humain qui se dirigea dans l’allégresse vers le village et la cérémonie religieuse.

Village de la Pénière, mêmes scènes, mêmes répétitions de gestes, Pierre Chevoleau âgé de 20 ans, grand garçon poussé trop vite, la barbe encore clairsemée, le dos un peu voûté, le visage triste, les cheveux virant au roux va se marier avec une presque vieille. Renée Favereau a en effet l’age presque canonique de 29 ans. Cela commençait à faire tard pour un premier mariage, au vrai sans être disgracieuse, elle ne présentait guère d’attrait, petite, la taille déjà évasée, des petits seins disproportionnés par rapport à sa rondeur naturelle. Le visage rougeaud des filles des champs, de petits yeux gris , un nez aquilin, rien qui puisse attirer notre sauvageon. Arrangement typique Mathurin Chevoleau avait donné son garçon en l’échange d’une belle dote, le Luc Favereau pour se débarrasser de son encombrante fille avait du casser ses économies. Pierre, puceau sans expérience, redoutait sa nuit de noces avec cette vieille vierge. Ses camarades paysans se moquaient de lui d’une telle déconvenue.

A la Courelière, dans la petite borderie des Archambaud, les préparatifs allaient également bon train, double mariage Olivier et Catherine les enfants de la maison allaient prendre mari et femme dans la famille Guérit en la personne de André et Marie. Économie de dot, les filles n’amèneront que le strict nécessaire, à savoir un petit trousseau, un coffre et quelques mesures de grains.

Au village de la Crèche, la fille au Jean Daniau, petite drôlesse de 18 ans, belle comme le jour, beauté à faire damner tous les moines d’un couvent et servante de ferme à la Borderie épousait le Pierre Mercier domestique dans la même ferme et âgé de 20 ans. Les parents n’étaient point satisfaits de cette alliance mais comme la douce paille de la Borderie avait servi de lieu d’amour aux deux jeunes écervelés, ils avaient décidé de les marier avant de subir le déshonneur de voir arriver un enfant hors mariage. La raison avait suivi l’amour, alors que le plus souvent l’amour suivait la raison.

Mais foi de pauvres, les noces seront dignes malgré les difficultés financières des contractants.

Ils se mirent en branle et se dirigèrent vers l’église.

A la Chevrie, la métairie des Gauvrit prenait l’allure de kermesse, les hommes avaient déjà goutté au vin et les langues étaient fort déliées, Jean Martineau gros bonhomme de 24 ans originaire de la Génétouze, travailleur sans faille, malgré l’absence de père se préparait à convoler avec la fille de la maison dénommée Catherine. Il en était fou amoureux l’avait bisée, grignotée, pincée, caressée mais jamais troussée, pour sur il ne traînerait pas au bal ce soir.

Aux Étangs non loin de la ferme des Rapiteau, un autre mariage se préparait, Charles Morisset, paysan sans histoire courbé sur son travail, mais lors des fêtes redoutable danseur qui par son pas léger subjuguait les femmes, se mariait avec Catherine Minguet, cette dernière orpheline de père avait reçu l’accord de son frère Pierre pour cette union. Afin de ne pas se mélanger à la noce des voisins ils étaient tous partis un peu plus tôt.

Au Bourg aussi la fièvre était à son comble, Pierre Grellier, tisserand de 28 ans convolait avec une drôlesse de 17 ans, fraîche comme la rosée du matin. Jeanne Martin serait bien restée sans homme encore un petit peu, l’entretien d’un ménage et les grossesses à répétition ne l’inspirait guère. Bien qu’un peu curieuse des joutes qu’elle allait subir et son intérêt aux choses de l’amour aiguisé par les conversations salaces des femmes aux veillées. La famille se trouvait au complet, endimanchée et excitée par l’événement.

A l’autre bout du village chez les Gillier, Pierre le fils de la maisonnée discutait de ses bêtes avec son père Mathurin et avec Olivier Mercier son beau père. Les femmes étaient en retard car Catherine la mariée venait, au catastrophe d’avoir ses menstrues. Mais vite le problème est réglé ( sic ) et tous se dirigent vers le lieu du sacrement religieux. Catherine était fort marrie comment allait réagir son homme pendant la nuit de noces.

A la sortie d’Aizenay sur le chemin de la forêt , la maison de Louis Martineau,  il était charbonnier et passait la moitié de sa vie en forêt dans des huttes de branchages, le métier était dur et les mœurs de ses hommes assez frustres. Louis ne dérogeait pas à la règle, mais avait quand même séduit la jeune Catherine Hahan la fille d’Olivier celui qui était chargé du four public du village .

Pierre Gendre et Louise Masse, journaliers tous deux, partirent également en cortège de leur domicile, il était impensable d’arriver en ordre dispersé à l’église.

De toute part arrivaient les couples et leur famille, la majeure partie du village était de la fête et ceux qui ne l’étaient pas se trouvaient sur le bord des chemins ou sur leur pas de porte pour regarder passer ces longs cortèges sonores.

La place du bourg était pleine et chacun se saluait et se mélangeait, les mariés crispés répondaient aux saluts, les parents fiers échangeaient de brefs coups de chapeaux et une nuée de jeunes libres en ce jour tournoyaient en riant autour des adultes. Les jeunes filles , belles et parées minaudaient devant les invités célibataires. Les parents étaient moins attentifs et une liberté salvatrice planait sur l’ensemble d’Aizenay. Le curé et son vicaire tentèrent de mettre un peu d’ordre et chacun rentra dans l’église qui fut immédiatement bondée.

Les deux prêtres officièrent et les 21 couples furent unis devant dieu. Les familles dansèrent et banquetèrent toute la nuit. Les mariés s’éclipsèrent pour goûter au fruit autorisé. Le lendemain la jeunesse bruyante alla constater qu’aucun n’avait l’aiguillette nouée et que le drap était taché.

La journée du lendemain, tout le monde ripailla de nouveau malgré les brumes de l’alcool et la fatigue. Le vendredi le travail reprit et Aizenay retrouva un calme relatif car d’autres fournées de mariés étaient à prévoir.

La plupart eurent une nombreuse progéniture et bon nombre de vendéen descendent de ces couples.

Une famille eut trois enfants de mariés et deux autres en eurent deux.

Deux couples eurent recours à une dispense de consanguinité et trois mariés seulement semble être de communes voisines.

Les mariages le même jour et en même temps étaient fréquents mais gageons qu’une telle quantité sortait quand même de l’ordinaire.

Le curé fit signer tout le monde à la fin de la cérémonie, mais seulement 9 personnes sur l’ensemble des noces furent capables de signer.

Pour lire le premier épisode cliquer sur le lien suivant :   https://larbredeviedepascal.com/2019/01/11/les-21-mariages-daizenay-8-fevrier-1747-episode-1/

Source : archives numérisées Vendée

Déjà liés par un inextricable réseau familial, enchevêtrement indissoluble de sang mêlé, nos ancêtres étaient également associés étroitement à leurs congénères par d’autres liens.

Tous étaient groupés autour de leur village, le clocher servait de repère et son église de lieu de réunion, la fabrique y décidait de tout et pour tous. Le cimetière dont les frêles tombes n’étaient pas encore reléguées à l’extérieur du bourg ,était un lieu d’échanges et de conversations. Chacun se croisait en ces lieux, s’y aimait, s’y détestait, mais s’y connaissait.

Liés par la famille et le village, ils étaient également soudés autour d’une même glèbe, le temps de l’isolement dans des cabines de tracteurs n’était point arrivé et l’ensemble des travaux agricoles se faisaient en commun, du plus jeunes au plus vieux , hommes et femmes suaient sur les sillons de leur labeur.

Il n’était pas de tâches qui ne s’effectuaient en commun, les femmes lavaient leur linge sale ensemble au lavoir, y discutaient et s’y disputaient, les hommes effectuaient également les corvées en groupe.

Les naissances et les morts avaient lieu presque en public et les affaires privées de chacun étaient connues de tous. Lorsque un convoi funèbre se rendait en triste procession au champ de repos, tous baissaient la tête et soulevaient chapeau.

Bref la vie se passait en communauté et ce qui se passa le 8 février 1747 dans le village d’Aizenay en la province du bas Poitou aurait pu se passer dans n’importe quelle province du  » bien aimé  ».

En cette matinée du mercredi 8 février, le père Belleuves et son vicaire Menanteau savaient que la journée serait rude.

Ils finirent leur repas du matin servi par leur vieille servante et se rendirent à l’église où les attendaient une bien dure besogne.

Grand, mince, le visage glabre il émanait de lui une sorte de sérénité qui en imposait à ses ouailles, ses sermons étaient écoutés et redoutés et tous se pressaient aux prônes du dimanche. Le père Belleuves était arrivé à Aizenay en 1733 et depuis il connaissait par cœur l’ensemble de ses paroissiens, rien qui ne lui soit caché, la vie en communauté nuit au secret. Aussi gros que son curé était mince le vicaire Menanteau trottinait à ses cotés, le travail ne manquait pas, la paroisse était très étendue, maudit pays avec ses chemins boueux fermés par un fouillis inextricable de haies, ses métairies lointaines dont il revenait crotté, car adjoint de sa seigneurie il se tapait les sales besognes.

Mais enfin il avait échappé à la condition de pauvres hères, guenilleux courbés sur le soc il ne devait donc pas se plaindre.

Mais pourquoi se pressaient il tous deux en ce mercredi d’hiver ?

Dans toute la paroisse l’effervescence régnait depuis plusieurs jours, dans bon nombre de maisons, de fermes, de borderies et de métairies, des femmes s’activaient à de multiples préparations culinaires, d’autres s’efforçaient de nettoyer les granges et de les décorer. Pendant ce temps les hommes achevaient en des poignées de mains viriles d’accorder leurs violons sur les contrats qui allaient unir leurs progénitures.

Les notaires du canton tenaient séance ouverte à l’auberge pour rédiger en quelques lignes les contrats qui allaient réunir pour la vie la jeunesse du village.

Jamais de mémoire de notaire ni de curé autant de mariages allaient être célébrés le même jour et en même temps dans le village.

Qu’avaient il donc tous ces jeunes à vouloir prendre femme en même temps ?

Au vrai le mois de février était sans conteste dans le monde paysan le mois des mariages, placé entre Avent et le Carême il permettait ainsi de faire bombance sans tomber dans le moindre péché et de pouvoir évidement consommer le mariage sans encourir les foudres du curé. Éloigné de tous les travaux agricoles du printemps et de l’été il permettait aux paysans de se marier sereinement. Le choix du mercredi tombait également sous le sens, pas de mariage le vendredi car jour de deuil, pas le samedi car le mariage durait deux jours minimum et on empiéterait sur le dimanche jour du seigneur, restait le lundi mais on ne pouvait commencer les préparatifs le dimanche, le mardi sans que l’on sache pourquoi était le jour des cocus, restaient donc le mercredi .

Il était maintenant l’heure de se réunir pour de multiples familles, pour certains d’entre eux le chemin serait long jusqu’au village.

Sur l’ensemble de la paroisse, les même scènes, des paysans endimanchés se formaient en une longue procession. Le musicien était  en tête de cortège avec  les mariés et la famille proche, suivaient dans l’ordre les parents éloignés et les amis.

La principale difficulté pour nos familles avait été de trouver un musicien, car il n’était tout de même pas banal de voir célébrer 21 mariages en même temps et il avait fallu prospecter assez loin pour en trouver un, et les prix étaient montés quelque peu. Ne pas avoir de musiciens pour la noce eut été un déshonneur et la quête avait été acharnée.

Heureusement il y avait quelques mariages où les familles étaient communes.

A la Paponnière, les familles Rouillé et Baranger se liaient entre elles, Mathurin Rouillé et Pierre Baranger, les pères avaient scellé d’une poignée de mains la liaison entre leurs enfants.

Mathurin Rouillé épouserait Louise Baranger et Louis Baranger se marierait avec Jeanne Rouillé, outre l’économie d’une seule noce avec partage des frais, les parents ne fournissaient pas de dot, car celles s’y s’annulaient. Pour des familles pauvres, sans terre n’y biens l’opération était bonne.

Les deux familles de toutes façons se connaissaient de temps immémoriaux et étaient originaires de la Chapelle Palluau , une commune située juste à coté. Les quatre mariés étaient domestiques de ferme, gens de rien dormant dans des mansardes, les écuries, les étables ou les granges, sensiblement du même age ils appréhendaient un peu la vie de couple mais allaient enfin vivre leur vie de femme et d’homme. Ils avaient revêtu leurs plus beaux atours, les hommes avaient offert une bague en cuivre à leur future, chacun rayonnait.

Au bourg un défilé un peu moins joyeux se préparait, Pierre Chevillon, grand, gras, avec un embonpoint de bourgeois avait conclu mariage avec la petite Catherine Blanchet. Pierre la trentaine triomphante tenait fermement par le bras celle qui bientôt aux yeux de l’église et de tous serait sa femme.

Catherine, petit bout de femme, légère comme un fétu de paille, une taille de petite fille, la poitrine à peine naissance n’en menait pas large du haut de ses treize ans. En vérité elle ne connaissait guère son futur, son père avait négocié avec cette famille de fariniers, c’était une bonne affaire.

Catherine allait passer du statut d’enfant à celui de femme, à peine réglée elle allait subir une sorte de viol légal au cours de sa nuit de noces. Sa sœur en quelques mots lui en avait conté le déroulement elle en tremblait d’avance.

Du moulin à l’église il n’y avait guère de chemin et le cortège tarda à s’ébranler.

Au Puy Poitevin à la ferme des Chaillou, le mariage de Louis Chaillou et de Louise Gauvrit se préparait activement. Au village du Vrignon les préparatifs de mariage de son cousin Pierre avec Marie Eriaud étaient maintenant terminés. Ayant de la famille en commun, il fut envisagé un temps de ripailler ensemble, mais chacun voulant montrer à l’autre le peu de richesse qu’il avait, ils firent finalement noces séparées. Jean Perochaud, beau frère de Louis et cousins des deux mariés seraient cités comme témoins pour les deux mariages.

Les troupes joyeuses au son de la viole prirent le chemin de l’église, tout le monde était heureux à l’idée de la fête.

Autrefois en Vendée, les mœurs étaient fort libres du moins à la campagne, des rituels de rencontres et de fréquentations rythmaient la vie amoureuse des Paysans.

J’ai fait revivre à travers un couple de mes ancêtres la fréquentation qui se déroulait dans la chambre commune de la famille de la demoiselle. Les amours y étaient déjà fort poussés, embrassades, caresses, plaisir d’Onan.

Mais un autre lieu pouvait abriter les amours coquins de nos bocagers.

En ce temps lointain d’avant les remembrements, les terres étaient entourées par des haies qui poussaient sur des talus. Façonnées de mains d’hommes ces damiers impénétrables formaient un doux écrin pour des amours pas très sages.

Le dimanche comme il est ordonné par notre curé est un jour de repos pour l’ensemble de la communauté. Les filles et les garçons se rendaient à la messe puis à Vêpres. Dans leurs habits du dimanche tous et toutes étaient à leur avantage. Sans douter de la foi profonde des ouailles, la messe était aussi le lieu où chacun se jaugeait, s’admirait et se faisait voir, un lieu de drague dirait on maintenant.

L’après midi du dimanche était généralement libre mais il fallait toutefois s’occuper des bêtes et à la bonne saison les faire paître. Cette occupation qui prenait sur le temps libre était voyez vous fort recherchée. Les bergères qui rechignaient en semaine au labeur acceptaient volontiers cette tâche.

Et pourquoi donc me direz vous ?

Eh bien par une petite historiette je vais vous en conter la raison.

Armance Tailler demeurait en ce beau 19ème siècle finissant au hameau de la Gendronnière sur la commune du Girouard née en 1881 d’un couple de métayer elle allait sur ses 18 printemps.

En ce mois de juin elle se porta volontaire pour garder les vaches. Elle destina son troupeau à un pâti à proximité de la ferme. Les vaches n’ayant que le souci de se repaître, elle s’installa sur un tapi de genets et attendit . Elle était bonne aise, doux matelas, soleil et ombrage . Elle pouvait donc attendre en toute quiétude l’arrivée d’un galant éventuel. Les dimanches précédents plusieurs garçons l’avaient raccompagnée et lui avaient même volé quelques baisers. Elle n’avait point accepter la visite de garçon dans sa chambre alors que sa sœur avait déjà abusé du procédé.

Alors que plus d’unes avaient remonté leurs cotillons à 18 ans elle avait été presque sage. Au vrai elle attendait avec impatience un garçon nommé Victor Martineau , domestique de ferme à la Florencière chez Joseph Rousselot sur la commune de la Chapelle Achard.

Quand il arriva ce fut un enchantement et Armance fort troublée. Victor de 9 ans plus âgé prit les choses en mains ( si j’ose dire ). Bien à l’abri des regards ils commencèrent à échanger des baisers langoureux, la fièvre des corps leurs vint et de tendres caresses furent échangées.

Armance se porta bien souvent volontaire et les deux amoureux sous couvert de la haie protectrice s’aimèrent bien d’avantage. Il y avait déjà plusieurs dimanche que Victor avait passé la main sous les jupons de la belle mais ce jour de sa main expérimentée, il fit découvrir à Armance la volupté. Ne voulant point être en reste, Victor guida son amoureuse sur le chemin de la réciprocité.

Semence avait coulé hors du sillon, pas de danger.

Victor fit une demande qui après avoir été agréée amena aux épousailles .

Toujours à l’abri du pâtis il purent en faisant attention mettre Rameau avant Pâques, vierge et honnête pour tous elle avait tout de même goûté au plaisir d’un amour débridé.

Armance retrouva tel dans l’amour conjugal les même transes de bonheur, plus de haies, plus de genets, libre jeunesse envolée.

Ils se marièrent et n’eurent que peu d’enfants mais cet amour paysan a fait jaillir un certain nombre de descendants dont ma tendre moitié est issue.

Chaque bergère était reine en son pâti, recevait qui elle voulait. Les galants pouvaient être parfois en grand nombre et cette sorte de cour pouvait durer plusieurs années. Les mères qui avaient gardé les vaches en leur temps prodiguaient des conseils et n’ignoraient rien des amours des champs. Les pères qui avaient arpenté toutes les haies des villages environnant ne redoutaient que les grossesses intempestives et le déshonneur

Ces amours champêtres finissaient presque toujours par un mariage, la jeunesse était terminée il fallait maintenant enfanter.

Libre de s’aimer hors le coït, ces coutumes jamais vaincues par le clergé moururent de leur belle mort avec les changements de mentalité et la fin du 19ème siècle en  »1914  ».

Dans un paillis deux amoureux s’enlacent, les baisers succèdent aux baisers, les bouches se rejoignent. Il fait chaud les corps en sueur exhalent une odeur enivrante et excitante . Le jeune homme torse nu, puissant de jeunesse couvre de caresses une belle paysanne. Bientôt dans la fièvre des corps des barrières tombent, François téméraire fait jaillir à sa vue deux jolies mamelons.

Fermes, voluptueux et dressés notre berger y boit à volonté. La belle  se cabre et s’offre aux tendres étreintes. La suite ne se fait guère attendre, robe et jupon sont troussés. Dame nature en ce début d’été permet aux deux amants quelques libertés. François nu dans le pailler emporte la virginité de sa belle fée.

Nos Adam et Eve de Verdelot ayant pris goût à la volupté se revoient sans compter. Prudents ils ne se font pas remarquer par leur entourage un peu coincé. Mais la semence par trop donnée fait germer dans le sein de l’amour ensauvagé un œuf non désiré.

Marie Louise Guyot 24 ans annonce avec quelques craintes la nouvelle à son amant, François Luc Cré 21 ans ne trésaille pas de joie et pressant des difficultés.

Marie à la vue de la figure dépitée de François se met à pleurer, qu’elle sera sa destinée

Une grossesse sans être mariée dans cette dure société villageoise n’est guère appréciée le poids de la culpabilité retombe le plus souvent sur le dos de la femelle excitatrice des sens. Jetée dehors un bébé à la mamelle se transforme souvent soit en mendicité soit en prostitution .

François est honnête et ne fait pas preuve de lâcheté, il promet de réparer et de donner au fruit de ce doux péché son joli nom de Cré.

François et Marie Louise sont mineurs et de parents ne vont pas pouvoir se passer . Comment faire et comment présenter la chose.

Aux yeux de la communauté, Marie Louise est une étrangère, née à Chailly en Brie distant de 13 kilomètres elle ne peut être considérée que comme une voleuse d’homme à marier. De plus et pour compliquer, orpheline de père, sa mère remariée n’habite point non plus dans la localité.

François pur produit de Verdelot habite avec  père et mère au hameau de Pilfroid. Humble famille de manouvriers et de bergers, apparentée à beaucoup de famille de la vallée. La nouvelle est dure à avaler et c’est de haute lutte que François obtient l’autorisation parentale de convoler.

François, Marie Louise et le père Cré se rendent maintenant à la Ferté-Gaucher où gîte Marie Madeleine Lhuillier mère de l’imprudente engrossée.

Évidement l’affaire fut conclue au grand bonheur des deux mineurs. La mère de Marie Louise n’a par ailleurs aucun autre choix, quoi faire d’une traînée que personne ne voudrait. Sans le sou, ayant mit Pâques avant  les rameaux cette moins que rien ne peut que bénir le ciel d’être tomber dans cette famille.

Au sein de la communauté cette union maléfique est très mal vue et de joyeux quolibets accompagnent notre paysanne qui s’arrondit à vue d’œil, heureusement la parentelle fort nombreuse des Cré la protège d’outrages plus importants.

Le mariage arriva enfin et le mardi 21 mars 1775 devant une assistance nombreuse en l’église Saint Crépin et Saint Crépinien le curé marie les deux amoureux.

Les parents de François sont évidement présents ainsi que la mère de Marie Louise qui a fait le déplacement de la Ferté-Gaucher. Preuve à tous que l’union précipitée des deux amants s’est imposée à la communauté Briarde la présence du notaire Nicolas Beguin, d’Antoine Courtois bourgeois, de Louis Beschard marchand et futur maire de Verdelot ainsi que de Nicolas Neuchatel également marchand. Ces notables villageois firent taire les grincheux.

La noce fut traditionnelle malgré la difficulté de Marie Louise à effectuer le moindre pas de danse. Il était d’ailleurs plus que temps car le 29 mars cette dernière entra dans les douleurs de l’enfantement . L’accouchement fut long et douloureux, Marie Jeanne Dulphy sage femme et belle mère l’assiste de son mieux. Un être difforme sort de cette longue lutte et Marie Jeanne avant que toute vie ne s’extraie de cet amas de chair asexué l’ondoie selon les formules consacrées.

Le fruit interdit de l’amour de deux jeunes êtres, diable mérité issu du péché véniel est immédiatement cousu dans un drap. Vilain chaton ne méritant pas cortège, le petit mort né est emmené au cimetière où il est enseveli sous quelques pelletées de terre.

Un mariage et un enterrement ponctuent les débuts de cette famille qui fort heureusement ne dévia plus de la norme villageoise.

Charles et Anne s’éclipsent  dans la nuit, main dans la main ils s’éloignent des flonflons du bal.

Ils décident de prendre des chemins détournés pour perdre d’éventuels poursuivants, c’est un jeu mais la tranquillité de leur nuit de noces en dépend .

Seul le propriétaire de la maison où ils se rendent connaît leur destination, il n’est pas question de passer la première nuit en commun dans leur futur domicile.

Ils arrivent enfin à destination, jetant un dernier regard dehors, ils s’engouffrent dans la maison vide qui leurs a été prêtée, ils sont anxieux, c’est une première pour eux.

Le secret a t ‘il été bien gardé, des noceurs sont certainement à leur recherche.

Charles peut maintenant enlacer sa femme, elle lui appartient et peut en disposer.

Le terme disposer est certes fort, mais j’entends par cette expression que la femme qui était sous la tutelle juridique de son père est maintenant sous celle de son mari. Je n émets pas l’hypothèse que les femmes étaient systématiquement soumises à l’homme sexuellement.

La recherche des mariés par les convives est une tradition qui perdure encore

Cette nuit de noces ils en ont rêvé,Charles a 27 ans et cette abstinence lui pèse, elle a 22 ans et ses sens sont en alerte.

Charles vérifie le lit, il n’y a pas de poil à gratter, ni de grelots attachés au lit, personne n’a donc percé le lieu de leurs futures étreintes.

Nos  paysans sont un peu empruntés, vierges tous les deux, il leur faut se découvrir.

Tout habillés ils se couchent et s’enlacent, leurs lèvres se rejoignent et leur langue dans un duel sans merci s’affrontent en un combat délicieux.

Charles le paysan aux mains calleuses caresse doucement les jambes de son épouse, sa main s’aventure sous la robe et remonte vers le saint lieu.

Il est temps maintenant de se dévêtir, Charles emprunté, délace le tablier et la robe de sa femme, elle est maintenant en chemise, offerte et se glisse dans le lit.

La chandelle éclaire de sa faible lueur son homme qui se déshabille, ce n’est pas le premier homme qu’elle voit se dévêtir, mais ce n’est pas son père ni son frère qu’elle observait à la dérobée mais l’homme qui va bientôt la posséder.

Charles la rejoint dans le lit et reprend ses caresses. Il trousse maintenant sa belle et atteint rapidement l’humide toison. Anne se fait chatte et miaule de plaisir.

Il est temps que les amoureux se rejoignent.

L’âge tardif des mariages était dû simplement aux problèmes matériels que posaient une union, réunion d’une dote suffisante, possibilité de logement, morcellement des terres.

De plus les unions tardives retardaient d’autant les naissances, c’étaient en quelques sortes un moyen contraceptif.

Les paysans de l’époque se mettaient rarement nus, même pour l’amour et la toilette. Il faut bien s’imaginer que chaque maison était peuplée au maximum de ses possibilités,  plusieurs générations et le plus souvent dans des maisons à pièce unique. Les gens ne se baladaient donc pas tous nus chez eux et ne faisaient l’amour que sous couvert de leur alcôve.

Les paysans avaient une connaissance sexuelle très limitée dans l’aspect physiologique , ils savaient comment faire car les animaux leurs servaient d’exemple. La jouissance féminine n’était pas connue et les curés répétaient tout au long de leurs sermons que les rapprochements entre hommes et femmes ne servaient qu’à la reproduction. Mais ne doutons pas que certains couples devaient y prendre plaisir .

De plus certaines positions étaient, disons déconseillées par l’église ou simplement par la coutume. La position more canino ( levrette ) rappelait celle des animaux et la position d’andromaque était réputée pour empêcher la procréation ( la femme chevauche l’homme ).

Je ne sais évidement pas si les paysans suivaient ces préceptes, l’interdit comme maintenant donnait certainement une pimentation aux rapports

Charles aux combles de l’excitation,  déflore sa belle.

L’étreinte est rapide tant le désir est fort.

Au vrai ils attendaient ce moment depuis fort longtemps, car Anne était promise à Charles depuis presque 2 ans, ils avaient tous les deux résistés à la tentation, ayant simplement échangés des baisers langoureux et de fortes caresses.

Nos ancêtres arrivaient- ils vierges au mariage, l’examen des registres paroissiaux indique que cela n’était pas toujours le cas et que bon nombre de naissances arrivaient rapidement après l’union.

Mais le poids de l’église et des traditions faisaient qu’il n’était guère recommandé de passer à l’acte avant le mariage.

La virginité imposée à la femme jusqu’au mariage est le fait des sociétés patriarcales et de la dépendance ou elles sont tombées. Dans les sociétés matriarcales les femmes choisissaient librement leur partenaire.

Selon Saint Augustin, une femme violée ne perdait pas sa virginité, car pour la perdre le consentement devait être mutuel entre la femme et l’homme. On voit donc que la perte de l’hymen aux yeux des maitres de la pensée chrétienne passait au rang secondaire.

Comment faisaient ils pour résister à la tentation.

Chez les hommes qui ne couraient guère de risque, le recours à la prostitution était possible, mais  il était plus facile de rencontrer une prostituée en ville qu à la campagne et de toutes manières il fallait pouvoir la payer ce qui en ces temps de non circulation monétaire n’était pas facile.

Restait bien sur l’onanisme qui était gratuit mais aussi interdit par l’église.

Petit rappel l’onanisme est la masturbation et vient d’Onan fils de Juda qui ne voulait pas ensemencer la veuve de son frère Er comme la tradition les obligeait, il préféra donc jeter sa semence à terre ( ancien testament ).

Rappelons que l’église considérait comme masturbation toute éjaculation en dehors du vagin donc  » le coit interruptus  ».

La masturbation féminine entrait pour le moins dans l’interdit total.

Mais ne doutons guère que les jeux de séduction de nos ancêtres amenaient ce genre de pratique et que solitaire ou en couple à la faveur de l’obscurité ou dans l’isolement d’une grange nos grands parents succombaient à ces jeux sans risque.

Voir en Vendée le Maraichinage

Charles brisa l’hymen d’Anne et quelques gouttes de sang parsemèrent les draps immaculés, la réputation d’Anne Cordier serait intacte et la virilité de Charles Beaumont vérifiée. Il n’avait pas l’aiguillette nouée et aucun sort ne lui avait été jeté. Notre malin vigneron avait mis le pied sur la robe d’Anne pendant la lecture de l’évangile empêchant ainsi le malin de monter.

Ne pas pouvoir honorer sa femme était considéré comme un déshonneur et pouvait conduire à une annulation et à un charivari. Une femme non vierge pouvait également être répudiée.

Malheureusement la rupture de l’hymen ne prouve pas forcement la perte de la virginité et la rupture de celui ci ne conduit pas obligatoirement à des saignements, des embarras devaient donc se produire qu’en la preuve indubitable des saignements n’était pas fournie.

Charles et Anne heureux s’endormirent dans les bras l’un de l’autre, ils savaient qu’une partie de la noce les cherchait et que le repos serait de courte durée.

En effet les premières lueurs de l’aube ne s’étaient pas encore levées qu’un joyeux tintamarre se produisit et qu’un groupe de noceurs, fort avinés ,pénétra dans la chambre nuptiale.

L’un d’eux tient un pot de chambre ou flotte une mixture nauséeuse. Les mariés en chemise se lèvent et sous les encouragements du groupe boivent le breuvage. Anne commence et Charles poursuit ainsi que l’ensemble des convives présents. Maintenant l’un des drôles soulève le drap sous les rires et les applaudissements pour vérifier l’accomplissement du devoir conjugal. Anne rougit et en est humiliée mais la tradition a ses lois. Le drap ne sera pas exposé à la fenêtre.

La tradition du pot de chambre viendrait de la région aveyronnaise et a comme symbolique le passage de l’enfance à l’age adulte et de la condition de célibataire à celui de personnes mariées.

Le couple est en ces époques le pivot de la société paysanne.

La recette du contenu du pot de chambre varie d’une région à une autre et a perduré jusqu’à nos jours. Tombée en désuétude cette tradition à tendance à revenir en force.

Dans la Brie la recette était faite de vin chaud et de pain trempé et s’appelait la  »rôtie  »

L’exposition du drap pour prouver la virginité et la consommation du mariage existe encore dans certaines sociétés. Elle n’était semble t ‘il que très peu pratiquée dans la Brie.

Après avoir fait ingurgiter la rôtie aux mariés, les noceurs allaient chez les différents convives boire le  » lait boullu  » puis allaient se reposer un peu avant de reprendre les agapes du 2ème jour.

Charles Beaumont et Anne Cordier eurent 9 enfants et je descends en droite ligne de ce couple de vignerons Briard.

Anne mourut épuisée par ses nombreuse grossesses et par la rude vie paysanne à l’age de 46 ans, mais Charles tel un vieux cep de vigne vécut jusqu’à l’age fort respectable pour l’époque de 85 ans.

Il porta même dans ses bras ses arrières petits enfants, chose assez rare au siècle des lumières.

Source : la Brie d’autrefois de jules Grenier

Pour se donner une idée des jeux de l’amour avant le mariage  lire mon précédent article :

https://pascaltramaux.wordpress.com/2016/11/18/le-maraichinage-de-la-coutume-ancestrale-a-la-liberte-sexuelle/

Église saint Sulpice dominant le village

Le jour n’était pas encore levé que déjà le cortège se mettait en branle. Pas une âme qui vive dans l’aube froide de ce matin d’hiver, le village est morne et silencieux.

Plus pour très longtemps, Charles donne le signale, aspirant au mariage , il se doit d’aller inviter les derniers convives de sa noce.

Le violoneux et le joueur de fifre ouvrent le chemin et font entendre leurs notes joyeuses au bourg de Saint-Loup-De-Naud. Ils remontent de Courton le bas jusqu’aux premières maisons blotties aux pieds de la vénérable église. Le groupe est conduit par le futur, d’une famille de vignerons implantée depuis des temps immémoriaux sur les collines du village , il a 27 ans et se nomme Charles Beaumont.

Sa promise se nomme Anne Cordier, elle a 22 ans et est issue d’une famille vigneronne. Tous deux de la paroisse, ils se connaissent depuis toujours.

Les mariages en cette époque relevaient le plus souvent d’un accord entre deux parties. Un contrat passé devant notaire tenait lieu de mariage civil et était aussi important que le mariage religieux.

Le mariage entre Charles Beaumont et Anne Cordier était doublement endogame. Endogamie régionale car de la même paroisse et endogamie professionnelle car les deux familles étaient vigneronnes.

Les vignerons Briards possédaient leurs propres parcelles, mais leur taille très réduite ne permettait pas le partage. Pour préserver le patrimoine familial et l’arrondir éventuellement il fallait donc que les jeunes se marient aux grès des intérêts de l’ensemble des fratries.

Dans un joyeux tintamarre, ils arrivent à leur première destination, les musiciens entament une aubade de circonstance et Charles pénètre à l’intérieur de la maison.

Le propriétaire des lieux n’est nullement surpris d’une telle intrusion matinale, il en est fort content et offre le coup à toute la troupe de joyeux drilles.

Il a été convié par Charles au déjeuner d’avant noces qui a lieu à 8 heures et à la noce elle même qui se déroulera à 11 heures.

En sortant Charles trace maladroitement sur la porte que l’aubade y a été donné. Le cortège continue sa route et frappe à la porte de nombreuses connaissances.

A ce rythme, chacun est fort énervé du vin briard.

Toute la noce n’était évidemment pas invitée de cette manière, la plupart étaient prévenus à l’avance.

Mais il ne fallait pas froisser les sensibilités et n’oublier personne, car le ressentiment en était très fort.

Au vin depuis l’aube les garçons arrivèrent fort échauffés à la maison, le barbier qui officiait depuis un bon moment déjà, les attendait dans un coin de la grange. Les femmes étaient déjà prêtes à servir le déjeuner.

Les noces paysannes se déroulaient sur 3 ou 4 jours. Le mariage avait lieu traditionnellement en Janvier ou Février ou après les travaux d’été. Il n’était jamais pratiqué en décembre pendant l’avent, ni en mars,  ni avril pendant carême.

Faire maigre pendant une noce et ne pouvoir goûter au fruit tant attendu ne pouvaient se concevoir.

Pendant l’été, les travaux des champs n’autorisaient guère de faire la noce pendant 4 jours.

Le choix du jour était aussi important, pas le vendredi, ni le samedi à cause de la passion du Christ.

Le dimanche était jour du seigneur. Il restait si l’on voulait faire une belle noce le lundi ou le mardi.

Les Beaumont et les Cordier se sont accordés pour le Mardi 27 janvier 1717, comme cela la fête se prolongera jusqu’au jeudi et les préparatifs se feront le lundi.

Toute la noce est maintenant arrivée , le déjeuner prélude au festivité a été préparé depuis la veille par les femmes de la maison et particulièrement par les sœurs des futurs, Marie Mauretour et Magdeleine Bodot, les mères respectives étant décédées.

Cette mise en bouche festive est composée d’abattis, c’est à dire de tous les restes des volailles qui seront servies lors des prochains repas. Les têtes, les cous, les ailes, gésiers, crêtes de poulet et testicules de poulet ( rognon blanc ), préparés en ragoût, mettent l’ensemble des convives dans le ravissement le plus complet.

Anne dans sa belle robe rouge se voit offrir par les jeunes filles du village des fleurs qui viennent agrémenter son joli bonnet, Charles qui est du village se voit offrir des fleurs rouges ornées de rubans multicolores.

Au 19ème siècle apparaîtront les fleurs d’oranger signe de la pureté virginale, au 18ème siècle les fleurs de ce type n’existaient pas dans la campagne Briarde. Les fleurs offertes représentaient plus la joie et l’honneur que la pureté.

Il faut signaler que le bouquet n’est offert à l’homme que si il est du village. Même si il ne vient pas de très loin, il est quand même un étranger qui vient ravir une épouse potentielle.

Il faut maintenant partir à l’église, le cortège se forme, il n y a pas long de Courton le Bas à la magnifique église de Saint Loup. Chacun a revêtu ses plus beaux atours et la musique en tête, la noce s’ébranle. Les habitants du village sont tous dehors et félicitent chaleureusement Charles et Anne. Bons nombres viendront ce soir danser avec les convives, un mariage en cette époque est affaire de tous.

Le curé Pouget les attend sous le porche à étages, ouvert sur trois faces par une grande arcature.

Devant les six statues qui encadrent la porte, le père invite la noce à pénétrer dans le sanctuaire.

Mariage de paysans dans une église de roi, l’endroit est magnifique, planté fièrement sur la colline depuis le 12ème siècle ce chef d’œuvre de l’art roman dédié à l’évêque de Sens Saint Loup forme un écrin idyllique à cette future union.

Les jeunes filles de la noce et la fille d’honneur offrent le bâton de la vierge à la mariée, tous de concert se portent jusqu’au chœur.

Le curé bénit l’union de Charles et d’Anne, le bâton lui est ensuite enlevé et le mari lui passe l’anneau nuptial.

Le sacrifice est consommé les deux époux s’agenouillent sous un drap tendu par les garçons de la noce.

Le prêtre bénit les des jeunes épousés sous cet abri.

Image un peu plus tardive mais qui donne une idée exacte d’un mariage sous le drap

Le bâton de la vierge est une bannière représentant la vierge, qui se portait aussi pendant les processions

L’usage de se faire bénir sous un drap s’appelait faire une cérémonie sous le poêle ( de pallium, pièce de tissu rectangulaire )

Pour les chrétiens il symbolise la nuée lumineuse, c’est-à-dire la manifestation de la protection glorieuse de Dieu et montre l’attachement entre les 2 mariés et leur appartenance réciproque.

Dans les débuts de la chrétienté  le mariage se faisait au domicile avec les parents, puis les 2 époux étaient conduits sous un voile devant un prêtre qui effectuait la bénédiction nuptiale.

Cette cérémonie a perduré jusqu’au 20ème siècle dans certaines régions et dans divers pays.

La cérémonie est maintenant terminée, Charles et Anne sortent de l’église, sous le porche la foule se presse, une grande partie du village se trouve réuni, les Beaumont et les Cordier sont apparentés à grand nombre de famille.

Sous les cris une cousine d’Anne s’approche avec une bassine remplit de bouillon épicé, Marie lui tend une cuillère crénelée et l’invite à boire le breuvage, le marié en fait bientôt autant et à la suite l’ensemble de la noce. L’atmosphère est joyeuse et chacun se réjouit de la journée festive qui s’annonce.

Ce breuvage s’appelle le bouillon de la mariée, but avec une cuillère délibérément coupante il symbolise les difficultés de la vie que la mariée déjouera avec adresse et sagacité.

La journée continue par les réjouissances mais un petit cérémonial est encore prévu, le cortège s’ébranle au son du violon et du fifre, Charles prend Anne par le bras.

La destination est la demeure paternelle de l’épouse. Arrivée sur place Anne se détache et frappe à la porte close.

• Père ouvrez moi.
• Non vous n’êtes plus de cette maison.
• Je suis votre fille, laissez moi entrer.
• Si vous voulez entrer, il vous faut alors chanter.

Anne s’exécute alors.

Je suis mariée,

vous le savez bien.

Si je suis trompée,

vous n’en saurez rien.

Ouvrez moi la porte,

je dînerai bien.

Ouvrez moi la porte,

Je vous aimerai bien

etc

La porte s’ouvre enfin et chacun y pénètre, pour se faire servir à boire.

Nicolas Cordier vigneron met en perce pour la circonstance un tonneau de sa production et devant la maison dans le pré les premiers pas de danses s’esquissent en attendant le dîner.

Petit intermède, qui vient rappeler que la jeune fille n’est plus sous la tutelle du père mais sous celle du mari.

Vers 2 heures de l’après midi, on passe à table, les mariés président entourés de la famille la plus proche.

Le repas est gai, mais les jeunes préfèrent la danse, pendant que les plus anciens échauffés par le vin entonnent des chansons paillardes.

Dans le pré, sous l’œil attentif mais compréhensif des aînés des premiers rapprochements se forment augurant de prochains mariages.

Certains plus délurés échappent aux regards et vont se bécoter dans la paille. Combien de petits vignerons Seine et Marnais seront issus de ces tendres enlacements ?

L’heure du souper arrive bientôt, l’appétit aiguisé par les airs endiablés du violon, la noce se met à table de bon cœur. A vrai dire certains ne l’ont pas quittée et sommeillent déjà sur leur chaise dans les bras de l’ivresse.

Charles revêt un tablier et se met à servir, c’est une obligation d’hospitalité, bien sur le service sera effectué par des jeunes garçons du village.

On donnait à ses serveurs le titre de Calvin, c’était une allusion blessante au grand réformateur. Le service dans une noce était considéré comme un ouvrage de chien et l’on attribuait volontiers au protestant l’épithète de  » chien de Huguenot  ». On appelait donc les jeunes qui effectuaient ce service de chien des Calvin.

Bien sur cette tradition n’existe plus et de toutes les noces ou j’ai participé en Seine et Marne jamais je n’ai entendu ce vocable.

Charles et ses Calvin font le service, les plats s’égrainent et le petit vin briard fait son effet.

Les couplets coquins s’enchaînent et tout le monde est fort joyeux.

Au milieu de la nuit un vacarme se fait entendre et une voix psalmodie

• Ah ben l’bonsoir, la sainte hotée

• Ah ben l’bonsoir, la sainte hotée

puis un chœur reprend

• Que l’guillonneau nous soit donné dans vot’e maison

s’ensuit une chanson ou le chœur, puis les mariés reprennent des couplets, puis Charles laisse entrer la troupe chantante. Jeunes filles et garçons du village  ,ils ont revêtu les pires oripeaux et se sont fardés de farine et de suie.

L’un d’eux porte une hotte de vigneron et entame le tour de la table, les convives versent dans le panier les restes alimentaires du repas, agrémentés de bouteilles de vin cela va s’en dire.

Une fois chargée la troupe s’en va partager le repas ainsi constitué, Charles comme de coutume les invite à poursuivre le bal avec la noce.

Aucun paysan n’aurait refusé l’accès au Guillonneau, cette tradition bien ancrée faisait aussi référence à l’hospitalité.

Guillonneau est l’action de guillonner et dérive du mot guinauder qui veut dire mendier.

Puis vint le moment tant attendu de la vente de la mariée, tout le monde est surexcité, un garçon du village qui par ailleurs se serait bien marié avec Anne prend la tête des opérations. Une première enchère arrive, chacun maintenant se dispute la possession de la mariée, les anciens, les femmes et les jeunes garçons se livrent une bataille acharnée. Les commentaires grivois fusent et Anne est rouge de confusion. Charles n’est guère satisfait de la tournure prise, quelle tradition idiote, on se croirait à la foire aux bestiaux ou au marché aux esclaves.

La fin de la vente approche, il n’y a plus d’enchérisseur, un grand benêt de Colombe le village d’à coté, un peu cousin par la mère de la mariée obtient la femme convoitée.

Anne est maintenant prisonnière et Charles doit verser une rançon pour la délivrer, le groupe de turbulents fait monter la somme. Le marié commence à s’énerver et chacun comprend.

La somme demandée est récupérée puis donnée aux demoiselles d’honneur pour l’acquisition de dragées.

Charles a enfin récupéré sa femme et l’invite à danser.

La tradition de la vente de la mariée s’est perpétuée dans la vente de la jarretière. C’est un peu le même principe, des enchères orchestrées par un convive et une robe qui monte ou qui descend en fonction du sexe de l’enchérisseur. La jarretière est un élastique qui autrefois retenait les bas. Elle est placée très haut sur la cuisse et bien sur l’intérêt est que celle ci se dévoile. Si l’enchère finale est remportée par une femme la jarretière reste en place, si un homme gagne il doit enlever le galant élastique lui même.

Bien sur suivant le degré éthylique les propos deviennent un peu osés, cette tradition qui pour être gênante pour la mariée avait l’avantage de garnir la corbeille des mariés de quelques billets.

Bientôt tombée en désuétude et sous le coût des féministes qui trouvent avilissant cette remontée de robe et le dévoilement d’un carré de soie blanche.

Charles et Anne réussirent à s’éclipser, mais échappèrent -ils à l’œil vigilant des noceurs qui guettaient leur sortie.

La noce se poursuit généralement le lendemain, voir le surlendemain, toujours sous le même schéma, danses et ripailles. La noce se déplace également chez les invités des villages voisins où ces derniers sont tenus d’ offrir une tournée de vin Briard. Les convives s’en allaient traditionnellement au bourg pour offrir quelques ustensiles ou babioles. Les moyens financiers de chacun étaient fort réduits voir inexistants, mais c’était symbolique et tout le monde s’y prêtait.